《三字经》首篇第一言“人之初，性本善”。千古以来，有如墨子、孟子等学派思想家对此观念展开了长久的辩论与研究，将人之“本性”的问题推向了一个亮堂却又高峻得似乎无法碰触的地方。然而，我们不可否认的是，当古人道出“性本善”一言时，我们发自内心真诚的期盼与相信，在人类尚且最纯洁之时，人性是最接近于神性的，即纯良赤诚，博爱驯良。

怀揣着这般美好而质朴的想法，我们或许可以愉悦地走过春秋，却连战国也无可奈何，只能徒然地长长叹息人心易变，也自然会生发出“人性本恶”的困惑。而在现实生活中，我们也难以幸免地时常遇见着不顺天理之人，不合道义之事，于是愤慨又无力地指责，也再撕下伪君子的面具。

而在历史长河之中，总涌现出一批又一批的正义之士，他们耳听、目睹着这人性的自由堕落，甚至身受其害，于是，他们发出声来：“我们要求礼，要求文明！”从总体来看，文明几乎可成了小至个人，大至人类的规范行为的代名词，其意义难以鉴定，于是一直以来，高高的呼声又恰如空中楼阁，难以实施。

诺瓦利斯言“哲学本来就是一种乡愁，到处去寻找家园”。于此，笔者想说的是，文明是一种让人性更近乎神性，回归纯良的乡愁。

我们从以下三个角度进行论述。

其一，文明的实现，最基本在于服从规则与秩序。人有两种基本属性，一为“经济人”，一为“社会人”。“经济人”即指在人本能欲望的趋使之下所表现出的自我利好性，而“社会人”则指在道德与法律等准绳的约束下，对于破坏秩序的趋利行为进行调整的人格。一个人随着年龄的逐渐增长，随积累经验的逐步增高，他有了更多样的方法去实现利己的本质需求，而在这个过程中，如果没有约束，则必定会逾越合理的界限以达成目的，这便出了“性本善”的恶变，即不文明的体现。但是，如若加上约束，那么，许多不合理的行为便不至出现。近些年来，在全国范围内如火如荼的创文活动，在短时间内想要提高市民的整体素质是十分困难的，而通过具体的规则与秩序的规定与约束，则可令一座城市的文明程度有焕然一新之貌。由此可见，先服从秩序和规则，再有文明。

其二，文明的维持，要走进灵魂和内心，深化对个体修养和品质的要求。于文明，笔者认为，文明并非仅是简单地去要求“不逾矩”“不犯错”，况还建立在外界约束的前提下。文明是需要内化的，成为一个人的所想所做，让他深刻地认识到为何事合理，而为何事不合理。从这一角度来看，没有追求，将生命虚度快消，实则也是一种不文明。真正存在于人心目中的文明，是时时警惕人之诛如懈怠、懒惰、不负责任一类的行为是不合理的，是需要克服的，并更清醒地认识到自己需要学习进步，提高自我，学会如何更好地适应与配合生命与世界。于是，从更高一角度，我们提出，文明是对个人期待与要求的标准，并指引人生命之路在何方。

其三，文明的普及，需要全人类共同的自觉努力。无疑，文明的最高要求是人人都主动推动人类向和谐进步，近于神性的方向发展。鲁迅一语“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关”，金庸道“侠之大者，为国为民”，其实正是一种超越自我而心系集体、社会乃至全人类前进的先锋观念。真正的文明至最终，并非仅仅是个人要求无错误，有追求，而是要求全人类一道，心向人之本性，携手共进。

站在日益物质化、日益躁动的时代转折点，文明在不断提高要求的同时始终召唤着人们，而人类回归“本善”的初心愿望也从不会被埋没。

于此，让我们拿出十足的信心与勇气，去追逐心中的那方净土，怀揣前着这渴望纯良与幸福的文明乡愁——

率性起舞，勇敢飞翔，文明自强！